《墓门》出自《诗经·国风·陈风》，是一首呼唤良人善治的诗歌，也为后世治者制造了一面镜子。

　　无论过去、现在，还是将来，树木都是公共环境的一部分，公共财富的一部分。这公共环境、公共财富，官府是天经地义、责无旁贷的治理者和守护者。公共环境、公共财富由官府看管，由官府提供保障。用亚当斯密在《国富论》中的语言，即官府是天生的“守夜人”。如果守夜人“缺位”、“不到位”，当然带来社会秩序，国家混乱，当然就不是一个好官府，而是被老百姓讥讽的官府，被老百姓唾弃的官府。在春秋时期，枣树、梅树是陈国都城西门环境的重要组成部分，也是都城人重要财富，而这些枣树、梅树任人糟蹋，再三告知官府，却依然我行我素。这一切，诗人看在眼里，疼在心里。由此，诗人大声疾呼，“梅枣期待守夜人！”

　　墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。

　　墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。

　　对于这首诗歌中“墓门”有不同理解，直译即“墓道的门”。按照常识，墓道的门在下葬后即被填埋，一般看不见，说不清。用“墓道的门”难以解释“墓门有棘”、“ 墓门有梅”。因此，有人考证说“墓门”当指“陈国城门”。我觉得此说有理。《说文》“墓，丘也。”陈国都城在宛丘，占一“丘”字。墓，从土、从莫，莫亦声。“莫”意为“黄昏”、“夕阳西下”。推测“墓门”当指陈国都城宛丘的西门。《诗经·国风·陈风》中有《东门之池》、《东门之枌》、《东门之杨》，东门是民间的故事，欢愉的故事。《墓门》是西门，治世的故事，沉重的故事。

　　“墓门有棘，斧以斯之。”棘是酸枣树，斯是撕的本字，《说文》“斯，析也。”即宛丘西门的酸枣树被人用斧头劈斯了。“夫也不良，国人知之”即这个人不是好人，全国人民知道。这个人是谁呢？比较一致的看法是陈陀。陈陀觊觎王位，发国难财。《毛诗序》：“《墓门》，刺陈佗也。”陈佗是春秋时代陈文公之子，文公死后，陈佗之兄桓公（名鲍）继位。《左传·桓公五年》“陈侯鲍卒。再赴也（两次讣告）。于是陈乱，文公子佗杀大子免而代之，公（桓公）疾病而乱作。”在桓公病中，陈佗杀太子免，桓公死后他自立为君，胡作非为，陈国大乱，后蔡国平乱，诛杀陈佗。“知而不已，谁昔然矣。”谁昔：以前。即使人皆知之，他也不肯罢手，依然如故。

　　“墓门有梅，有鸮萃止。”鸮（xiāo）：头宽大，嘴短粗，成钩状，头与猫相似，俗称猫头鹰。对弱光有良好敏感性，适合夜间活动，以肉食为主。萃：荟萃、聚集。意思是，宛丘西门的梅树被凶猛的猫头鹰霸占了。“夫也不良，歌以讯之。”讯：陈诉，告戒。借作“谇”（suì），劝告，谏诤。即人们用婉转的歌声敲打不良之人。“讯予不顾，颠倒思予。”《说文》“予，推予也。”将东西推托给人。颠倒：跌倒。即对反复劝告他置之不理，结果栽大了跟头想起了劝告。

　　全诗两章，四字齐言，短小精悍，斩截顿挫，指斥告戒。两章开头从枣树被砍，梅树被霸占起笔，反映了比比皆是的社会乱象，其象征意义耐人寻味。诗人采用了讥讽挖苦的手法，既表现出对梅、枣之珍贵珍视，又表现出对恶势力的鄙夷、痛斥。诗人坚信“邪不胜正”。在珍贵珍视、鄙夷痛斥的背后，希望以陈陀为鉴，出现良人善治，出现合格的梅枣“守夜人”。如今，经济社会快速发展，财富呈现爆炸式增长，良人善治更加重要，也更加期待合格“守夜人”。